Cattaro Iddhipada - Friedrich von Licht

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Cattāro Iddhipādā Los Cuatro Fundamentos del Poder Espiritual Friedrich von Licht Reflexiones en torno a la creencia en la inmortalidad física expuesta en la enseñanza del Mahāparinibbāna Sutta y otros textos budistas. 1 La «Doctrina del Despertar» o buddha-dhamma, transmitida por el monje Gotama, hace especial énfasis en la transitoriedad de la vida y sus fenómenos. No sería un error afirmar que el concepto de «impermanencia» (annica) constituye la columna fundamental sobre la cual se as
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  1 Cattāro Iddhipādā Los Cuatro Fundamentos del Poder Espiritual   Friedrich von LichtReflexiones en torno a la creencia en la inmortalidad físicaexpuesta en la enseñanza del Mahāparinibbāna Suttay otros textos budistas.  2 La «Doctrina del Despertar» o buddha-dhamma , transmitidapor el monje Gotama, hace especial énfasis en latransitoriedad de la vida y sus fenómenos. No sería un errorafirmar que el concepto de «impermanencia» ( annica )constituye la columna fundamental sobre la cual se asientanideas básicas de su pensamiento, como son dukkha  (insatisfacción, sufrimiento) y anattā (no-identidad,impersonalidad). Las tres juntas son conocidas como tilakkhana , «las tres características esenciales de laexistencia».La idea de impermanencia y transitoriedad fenoménica no esúnica del budismo. Un contemporáneo de Siddhattha Gotama,el griego Heráclito de Éfeso (544-484 a.n.e.), exponía elmismo pensamiento en su breve axioma: Panta Rei  , «todofluye», con el cual pretendía exponer la ley de continuatransformación que subyace en todo el universo existente. EnChina, en la misma época, tal concepción filosófica seexpresaba a través del Yijing o Libro de los Cambios, sistemaoracular que alcanzó su apogeo durante la dinastía Zhou(1050-256 a.n.e.) y que, posteriormente, llegó a formar partede los cinco libros clásicos del confucionismo.  3 La idea central del Yijing es la misma que expresan lasfilosofías de Heráclito y Gotama: «Todo en el universo está encontinua mutación y transformación, nada está quieto ni espermanente, esa es la ley natural». En tiempos modernos lafísica cuántica avalaría tal punto de vista, afirmando que lallamada «materia sólida» es un flujo de partículas sub-atómicas en constante cambio, movimiento y renovación.Cuando el monje Gotama comprendió que todo lo existenteera transitorio e impermanente, concluyó, por simpleinferencia, que todo carecía de identidad o personalidaddefinida ( anattā ) y, por tanto, terminaba produciendodolorosa insatisfacción ( dukkha ). Desde un punto de vistapsicológico tal aseveración es acertada, pues si aquello que seconsidera el «yo interior», el alma, es un flujo cambiante ycontinuo de transformaciones psíquicas, ¿cómo se podríamantener indefinidamente la alegría y satisfacción con el pasodel tiempo? El apetito saciado hoy por una cosa, será elhambre por la misma, o por otra, mañana. La triste realidadhumana, especialmente en la actual sociedad consumista,parece demostrar la validez de tal afirmación.  4 La creencia en esta transitoriedad existencial teníaimplicaciones profundas. Si el alma humana estabacontinuamente cambiando, transformándose repetidamenteen diversos estados de conciencia, ¿cuál era su verdaderaidentidad, qué cosa era el auténtico «yo»? La observacióndirecta, de su propia psiquis, demostró a Gotama que la ideade un «yo» era meramente imaginativo, sólo un nombre quese aplicaba al flujo interminable y siempre mudable de lapropia conciencia. Era como hablar de los cuernos de unconejo, sólo un juego de palabras sin existencia real. Y lomismo acontecía a nivel corporal, el organismo era una masade plasticidad cambiante cuya transformación podíaconstatarse con el inexorable paso de los años: el hombre dehoy no es el niño de ayer, ni será el anciano de mañana. La afirmación del buddha-dhamma que todo es mudable,transitorio e impermanente, no busca crear una visiónfatalista de la vida, sólo expone, con prístina nitidez, un hechoirrefutable de la existencia y de la precariedad de la misma.De la comprensión de esta realidad se desprenden las cattāri ariya saccāni  o «cuatro nobles verdades» de la enseñanzabudista, es decir, (1) que existe la insatisfacción osufrimiento, (2) existe una causa que la provoca, (3) existe unestado mental en el cual la insatisfacción está ausente, y (4)
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