Erving Goffman 24-09-2013

of 7

Please download to get full document.

View again

All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
PDF
7 pages
0 downs
7 views
Share
Description
Clase de teoría II 24-09-2013 Profesora Mª Emilia Tijoux Erving Goffman Nace el 11 de Junio de 1922, hijo de una familia judía emigrada de Rusia. Destacado sociólogo del siglo XX que profundiza una sociología de la interaccion y lo micro-social. Estudiara la influencia de los significados y los simbolos sobre la acción y la interacción humana. Hay mucho de Weber, Durkheim, mead en su pensamiento, mucho de la Alemania pesimista de Nietzsche y Dilthey. Profundiza una sociología de la interacción,
Tags
Transcript
  Clase de teoría II 24-09-2013 Profesora Mª Emilia Tijoux Erving Goffman Nace el 11 de Junio de 1922, hijo de una familia judía emigrada de Rusia. Destacado sociólogo del siglo XX que profundiza una sociología de la interaccion y lo micro-social. Estudiara la influencia de los significados y los simbolos sobre la acción y la interacción humana. Hay mucho de Weber, Durkheim, mead en su pensamiento, mucho de la Alemania pesimista de Nietzsche y Dilthey. Profundiza una sociología de la interacción, la interacción de Goffmann se llama el cara-a-cara, sociología pequeñita del yo con el otro y de los otros conmigo es lo que va a trabajar este autor. Muy interesante para estudiar fenómenos actuales como la humillación, la discriminación. Al estudiar la interacción plantea un orden y como esto repercute en lo social. Estudia la infunecia de los sinifiados y los simbolos sobre la interacción humana. Estudia en Winnipeg ingresa a una universidad canadiense y estudia química, pero en 1943 trabajando en Ottawa en filmes documentales que en ese entonces eran muy importantes. Un amigo le sugiere inscribirse en sociología (1944) Conoce a un antropólogo Ray Birdwhistell que le enseña a sus alumnos a observar el terreno e interpretar los índices no verbales. Se licencia en 1945 y parte a Chicago donde realiza la carrera y la maestría en sociología en 1949 y 1953 donde se inscribe en toda esta sociología. El realiza una sociología de la dramaturgia cotidiana, la vida cotidiana es como el teatro. Conoce a Wirth, a Blumer, a Hughes, a Lloyd. Será un gran lector de los clásicos pero también de Proust, de Freud y de muchos novelistas y científicos. Se va a Edimburgo como profesor instructor de antropología social. Comienza su doctorado sobre la comunidad de las islas Shetland hasta 1951 participando en la vida bohemia de la ciudad, en donde observa como los mozos de los cafés y los restaurantes observan a la gente. Observando su forma corporal y sus gestos además de sus actitudes y frecuenta ritos, ceremonias interesándose principalmente en ese momento en las conversaciones. La interacción siempre plantea un orden y cuando uno conversa con gente desconocida habla más o menos siempre lo mismo. Alimento ese orden de la vida cotidiana para que la vida cotidiana se mantenga. El objetivo de esta investigación es separar y fijar las prácticas regulares de la interacción. El busca a pequeña escala en el cara-a-cara cuales son las interacciones y gestos que más se repiten y busca cual es el orden que esto produce. Habla de la interacción cara-a-cara hay mucho de la moral de Durkheim en Goffman. Se casa con una socióloga que después muere y tiene una experiencia muy dura con los hospitales psiquiátricos lo que le hará tener una visión muy negativa de la psiquiatría y sobre todo de los hospitales. En esto hay mucha cercanía con Michel Foucault, una mirada muy crítica de las instituciones “totales”. Esto hará que el proponga una investigación para estudiar los hospitales psiquiátricos y decide autointernarse como paciente en un hospital psiquiátrico por casi 3 años para estudiar las distintas interacciones que se producen entre los actores del hospital. Casi nunca tiene un trabajo fijo, pasará gran parte de su vida cesante. Trabaja por decirlo de alguna forma como profesor taxi. Mucho después blúmer lo invita como profesor asistente. En Berkeley conoce a Bateson que hace observaciones en el hospital psiquiátrico de veteranos de  palo alto. En 1968 enseña en la catedra Benjamin Franklin. En 1982 es electo presidente de la American Socioligical association, debe anular su discurso ya muy enfermo. Muere de cáncer el 20 de noviembre de 1982. Su obra (11 libros) ha sido denominada “los cuentos de goffman” y dan cuenta de una continuidad sobe su objeto de estudio “las interacciones de la vida cotidiana” y su método “naturalista” o sea basado en la observación de terreno . No hay nada mas ordenado que la vida cotidiana al punto de que cuando se desordena sentimos algo muy extraño. Ahí nos damos cuenta hasta que punto en la vida cotidiana se puede estudiar el orden desde las interacciones. Vinculado a Chicago, Goffman se separa de lo cuantitativo y lo estadístico privilegiando la observación. Es fundamental desde la sociología aprender a observar. Forma parte de la corriente etnometodológica y del interaccionismo simbólico aun cuando siempre rechazo ser catalogado en ella. Su obra no queda sometida solamente por ejemplo al simbolismo de Mead, el va mas allá de eso y se vincula más con una sociología a la Durkheim o Weber. Trabajando los entramados de la dominación (muy claro en el libro Estigma) No es solo una sociología interaccionista No perder la cara, la cara es una producción moderna, es lo que yo le muestro al mundo. Propaganda de Evelyn Matthei sobre encapuchados. Lo que implica perder la cara es ocultar la identidad institucional, también se asocia perder la cara con el tema de la vergüenza. La presentación de la persona en la vida cotidiana  (1959) En este libro está presente el modelo dramatúrgico de la vida social, que la vida es como un teatro. Pero no es un teatro, es la vida. Cada vez que hacemos algo estamos actuando, somos actores o estamos realizando una “performance” y buscamos que esta performance nos salga bien. Buscamos dar la mejor impresión de nosotros mismos. Dar un ideal de mi que corresponda a las expectativas que el resto tiene de mi, pero al mismo tiempo cada uno de aquí hace exactamente lo mismo con los demás, buscamos dar la mejor impresión de nuestra parte interactuando. Por ningún motivo perder la cara. El concepto tía es post-Pinochet, nunca antes se le dijo tía a una profesora. Los niños comenzaron a decirle tías a las profesoras. Esa familiarización de los niños es un lugar muy interesante para que más fuertemente se produzca la dominación de quien enseña por sobre el niño, ya no es solo señora sino que además la tía. Se le dice tía a un montón de gente que no tiene que ver conmigo. Es un dispositivo de poder que consigue que el niño “respete” familiarización que impide la resistencia a cierto poder. ¿Qué es esta dramaturgia? La vida es como un teatro porque consiste en actuaciones, esto implica que haya actores y que haya un público en esta escena. Se necesitan actores y público en esta actuación que es la vida, lo que se representa en el escenario se supone que es real mientras dure la representación (termina la escena, se acaba el teatro y entro a otro. Por ejemplo en el metro). ¿Qué quiere decir que sea un ritual? Que sea una acción repetida como por ejemplo la misa o el desayuno. Muchas veces ya sabemos de antemano lo que va a pasar. El ritual crea un sentido de realidad compartida. Una realidad compartida que no  necesariamente es efímera, que puede durar. En la medida en que tiene éxito el ritual lo que va a crear son símbolos que están repletos de una fuerza moral (como por ejemplo el saludo). Esa fuerza moral no necesariamente dura todo el tiempo y puede desarmarse, pueden crearse nuevos rituales. Los rituales tienen un carácter coercitivo. Esta obra es un estudio de los rituales de la vida cotidiana a través de los cuales los individuos se respetan entre si como “personas” que en griego quiere decir “mascara” que quiere decir “cara” . Respeto de las personas, respeto de las reglas de buena educación, encuentra aquí el sentido “civil” (Hegel) un modo de constit ución de la sociedad, se produce en la sociedad misma, no en el estado ni en la iglesia y es resultado de las multiples interacciones en donde los individuos se reconocen como seres sociales de una misma ciudad. Generalmente lo que ocurre es que al entrar a escena lo que hay que lograr ahí es jugar un “rol” que no es otra cosa que la actuación del actor, debe ser desempeñado de tal manera que los demás consideren que ese rol está bien jugado. Que no se equivocó el que desempeña el papel. El solo puede  jugar su rol si cada uno de los demás están jugando su rol (un publico y unos actores). (Lectura de la primera página del libro) cuando llega un individuo hay interés por saber de él. La información que se tiene sobre un individuo entrega lo que Goffman define como “situación” hay algo que produce y algo que se le escapa. El individuo transmite información pero no siempre esta información es verdadera. Siempre nos movemos entre la sinceridad y el cinismo, se puede vivir de manera normal si se maneja un equilibrio entre ambas aristas. No se puede ser completamente sincero pues no podemos entregar a los demás toda la información que tenemos de nosotros. Este vinculo entre el cinismo y el no cinismo es lo que nos permite vivir en la sociedad moderna. Si nos volvemos más cínicos o sinceros estamos siempre corriendo riesgos. Absoluta sinceridad es un riesgo, absoluto cinismo también. Estas performance tienen que ver con una descripción fenomenológica de la actuación de la persona. Como esta se presenta y las expectativas que cada uno se hace de los demás respecto a su actuación. Conceptos Fachada: Un contexto. Dos tipos de fachada. Fachada social: contexto en el que se desempeña el rol y quienes participan de ese rol. Fachada personal: la apariencia del actor y la manera en que el actor mismo lo desempeña. La fachada social y la fachada personal no siempre coinciden. Cuando hay coincidencia entre ambas la vida cotidiana mantiene su rutina. Lo que se espera sucede y lo que el actor desea hacer se hace Escenario: Los escenarios son lugares reales, físicos. Esos escenarios existen realmente como por ejemplo el metro, la micro ¿Por qué sube un cantante? Porque tiene público. Es un lugar descriptible y puedo mostrar quienes están en su interior, también están estratificados y depende de esta estratificación el rol que se va a jugar al interior. Bastidores/bambalinas: En el teatro los bastidores están detrás de la cortina. Detrás del escenario hay una parte cerrada, es allá atrás donde tiene lugar gran parte de lo que se va a hacer adelante, recurre a objetos que le permiten cambiarse por ejemplo. En la vida social, en la cotidianeidad eso no existe de ese modo. Sin embargo, cuando llevamos a cabo alguna  actuación también recurrimos a bastidores que son lugares reales (y a veces no) donde vamos a buscar los elementos que nos permiten llevarlo a cabo (por ejemplo ir al baño). Recurro a algo que me permite arreglar algo que no podía resolver en el momento. Ahí por ejemplo se ensaya y se planifica como se comenta y se relaja, además se arregla lo que no va. Puede ser la cocina, el dormitorio, los baños ya que la gran acción tiene lugar en el living (pensando en espacios reales). Recurro a estos Backstages también para buscar algo que me permita hacer frente a la situación o escapar. El mismo lugar a veces sirve como escenario y bastidores en distintos momentos dependiendo de los recursos que tiene la persona para llevar a cabo su rol. Por ejemplo la gente de la calle recrea un hogar. Ya hablamos del concepto de idealización donde el actor intenta ajustarse al desempeño ideal de un rol. Un rol siempre es idealizado y el actor intenta ajustarse lo mejor posible a las expectativas que existen de el. Para Goffman el rol siempre es un rol idealizado. Hay que saber mantener el control expresivo. El contexto no nos puede delatar, cuando no se mantiene el control expresivo es cuando se pierde el control físico (tropiezo), cuando se muesta demasiada preocupación por una interacción o cuando se muestra un excesivo interés. Otro concepto interesante es el concepto de equipo. Goffman llama equipo a un conjunto de roles interrelacionados que se desempeñan ante una audiencia, para que todos estos roles funcionen debe haber coherencia. Todos estos conceptos pueden ser aplicados al individuo y a su interacción entrega un vocabulario teatral. La tendencia es presentar un gran número de acciones bajo un pequeño número de fachadas. Debe el individuo estar en un posicionamiento intermedio entre apariencia y realidad. Goffman promueve un modelo basado en una distancia irreductible entre el individuo y la sociedad. En la presentación de la persona podemos encontrar el modelo dramatúrgico de la sociedad que propone, la vida sería como un teatro pero no lo es. En el teatro el actor se puede cambiar. Nosotros no pensamos actuación en tanto que tal Estigma: la identidad deteriorada Estigma: Atributo que hace al individuo diferente de la categoría en la que se quisiera clasificar. Este libro comienza planteando la historia de las marcas del cuerpo, nos ingresa en este lugar que hace que existan marcas reales como la quemadura del esclavo, la marca de los campos de concentración (un número, sin nombre), las cicatrices del cuerpo pobre convertido en delincuente. Pero también hablará de otras marcas como la edad, srcen “étnico”, también las marcas voluntarias como los tatuajes (también estratificados) que hoy en día son muy comunes. El estigma nace de la representación que nos hacemos de alguien, incluso de los estereotipos que construimos sobre alguien individualmente o grupalmente a tal punto que podemos nombrar por el estereotipo sin dar el nombre , el “flaite” siempre somos flaites para alguien. Entre los flaites hay algunos que se adjudican positivamente ese nombre.
Related Search
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks
SAVE OUR EARTH

We need your sign to support Project to invent "SMART AND CONTROLLABLE REFLECTIVE BALLOONS" to cover the Sun and Save Our Earth.

More details...

Sign Now!

We are very appreciated for your Prompt Action!

x